东井围屋

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22日午后，与少斌兄驱车前往贵港桥圩镇东井塘村城肚屯，这里有一客家围屋，慕名而来探访。据东汉应劭著《风俗通》记录，古代二十亩为一井，一井可供八家之用，久之成市，故曰市井。又据《孟子》记录，方里而井，为井田制之始，故名之。再据光绪版《贵县志》记录，“东井围  在郭南五里东井塘村…”而桥圩建于明代，位于都灵桥旁，故名桥圩。古时桥圩为广西大镇，繁华如县城，而东井塘因井塘得名，位于桥圩之东，客家人在此建围屋筑村，故名东井围。现在的东井围核心地在城肚屯，是客家人建围屋的特殊地理名称之一，意为居于城之中心，犹如人之肚，故名城肚。城肚一名，多见客家人集中居住地，其特征一是围屋，二是池塘，三是城墙，四是水井。客家人，相对于土著人而言，是北方人移居南方所形成的客籍族群，以子为孝，以民为忠，故忠孝的传统文化流淌于客家人的血液中，有专门的客家话语言和特定的客家文化习俗。

东井围，因处于八塘，桥圩，东津，高峰等乡镇交汇点的一个小土岭上，古代交通不便，客家人自筑围屋成村。村建何时不详，但从墙面留下的绘图落款得知，目前遗留的围屋古建筑至少为清道光和咸丰年间所建，至今170年左右。东井围大部分古建筑已被破毁，尚存有祖屋祠一间，镬耳楼一栋，旧民居十几座，围墙数百米，池塘，井等。东井围建于一个小土岭上，四周水田环绕，西面岭势稍高，水从东南西三面流聚于池塘前，然后向东北方向流去，汇进小河注入郁江。祖屋祠坐西朝东，前有弯月形池塘和开阔的稻田耕作区。东井围最高的建筑是一座镬耳楼，位于围屋南面入口，为二层小阁楼式，飞檐斗拱，墙曲弯状，十分优美，最为显眼。目前只看到一座镬耳楼，按照古代建筑布局，应该有双座镬耳楼，或左右相衬，或对角相护，另一座可能是毁掉后不再重建。镬，是古代煮食的铁锅或铜鼎，因其无足支撑，故以两旁设双耳环提起，故称镬耳。岭南客家建筑多建镬耳屋，一是防火，二是导风，三是隔热，四是显贵。古代富贵之家，多用镬耳屋来表达身份和地位，卷翘的檐头，犹如直云直上。古代官帽多设帽耳，故官员住宅又用镬耳屋象征权力，品级越高，镬耳越大越曲。镬耳屋壁檐下有浮图，多绘花鸟祥云和中国传统人文典故，如《八仙图》，《太白醉酒图》等。

祖屋祠堂是东井围最庞大的建筑，三开间两进式，青砖瓦木结构，从正门进入即为下厅。下厅左右设廊道上上厅堂，或者跨过中间的大天井进入上厅堂。整个祖屋祠堂以青砖围墙，再用实木隔间围房，门雕窗花雅致，或饰花草，或做栅格，别有一格。墙壁上新挂一些祖上功名匾额，以示显赫。大天井是祖屋祠堂另一个传统构建，是南方大宅的建筑标配。中国人讲究天地人合一，与自然协调，故家居建筑环境也尽量与自然界相统一，天井就是其中体现之一。构建天井，一为采光，二为通风，三为聚气，四为纳水。天井，有收四方之水归于堂，然后通过暗道洗入门前池塘，故古人有四水归堂之说，俗言道：天井一方，子孙兴旺。由此可见，古人重视天井的功能作用，藏风纳气，收聚福禄。越过天井，即是上厅堂，是整座祖屋最核心的地方，一般安置祭台和香火炉，祭拜祖先也是在上厅堂进行。祖屋祠堂周围依次起建民居，讲究等级秩序，亲疏远近。

一般来说，祖屋居正中吉位，各房头根据左昭右穆，尊卑有序围绕祖屋而建。在民房之外，有条件的筑护城河，再建围墙保护整个村庄的安全。东井围西南面目前有一百多米的现存完整城墙，砖柱，石块砌墙，夯土填充。墙高约5米，宽不到1米，有瞭望台，墙设观望口和射击窗口，是典型的村庄防御工事。东南面有池塘护村，从祖屋祠堂前遗留地基看，古代应该还在池塘面设有吊桥进入祖屋内。西北和东北面的城墙多已破毁，但城墙地基还在，城门不存，已修改小路进村。城墙内的大部分民居得到修缮保护，有数家村民居住，但也有少部分崩塌毁坏。从整个村屯看，目前东井围居住条件还不错，保护得也好，整个轮廓清晰，没受到大规模破坏。虽然大部分村民搬出到围外居住，但这完整的东井围给我们留下一份古代民居建筑遗产。

东井围杨氏，多为武举人出身，在道光和咸丰年间，因助清廷巢灭叛乱，被封赏许官，盛极一时。据围屋内杨氏一族来源介绍，东井围杨氏由杨文芳于清代中期由广东东莞清溪迁到广西贵县南溪桥开基创业，其第九子杨秀九娶洪氏，生杨开宪，因考中武举，官任桂平蒙圩团局，为东井围杨氏进入官场第一人。杨开宪生四子，长鼎材，次廷材，三储材，四震材，均中举获官职，一门五仕，声隆乡里，赞誉为贵县“客家四材”。杨开宪的孙子辈继承发扬杨氏家风，继有人出，特别是杨廷材之子杨际飞，因助广西布政使刘坤一巢灭黄鼎凤乱兵，升任琼州守备。至此，杨氏一族声望达到顶峰，军功显著，财力也得到保障，建围屋，筑城墙，方有今东井围。