姑婆大庙

姑婆大庙位于西村高山之东麓不到一百平方米的平地上，山石作地基，砖瓦构造，典型的岭南民居式硬山顶镬耳墙，小朽精美。何时建庙已不可考置留在庙中的两块石碑中有一块碑刻记录重修时间为大清乾隆十九年（1754），刻字已模糊，难以辨认。最近一次重修为二000年，有山脚下碑刻为证。每年农历二月十三日为姑婆大庙承祭之日，西村及邓家等地村民逢此日进行大祭。姑婆大庙居东村，南村，西村之间的石山之上，因山高势奇，当地人称之为高山。高山左侧为恩子山，龙头口山，清丽秀气，是为东村；高山右侧为桶古山系，奇特怪异，是为南村，田头两村；高山背靠国家森林诸峰，层层叠嶂，甚为奇观。因东村，南村建村之时，西村刚好位于东南两村之西，故高山背后为西村，山据传为其村辖地，故庙称之为高山姑婆大庙。大庙前方为水田，远处为额头村狮子山，视野开阔，风光秀丽。

承祭之日，与友人相约探访姑婆大庙，这是我第一次访姑婆庙，也是惊奇于此地民间为何建姑婆庙祭祀。姑婆，一般是指祖父母一辈的姐妹。在南方地区，特别是两广，姑婆有另指为未婚未育的女子，即自梳女。自梳女的出现据传是在宋代之后的广东地区。宋代后，特别是明清时期，对女性的不合理约束居多，三从四德，各条规矩

据元代学者陶宗仪著《辍耕录》卷十有“三姑六婆”一语的记录：“三姑者尼姑道姑卦姑也六婆者牙婆媒婆师婆虔婆药婆稳婆也盖与三刑六害同也人家有一于此而不致奸盗者几希矣若能谨而远之如避蛇蝎庶乎净宅之法”。作为元代明初人的陶宗仪，能够准确地记录那个时代这九种女子的身份，确实是观察细微，可能跟他在南村长时间居住有关，这九种女性的身份到目前为此还尚存。无论是带有宗教性质的“三姑”，还是在日常生活见到的“六婆”，这些都是有特别身份的女子，与平常人家女子是不一样的。这些“姑婆”们虽然身份不同，但也有可能是身兼数职，但都是与人打交道，与“三教九流”没有多大区别，只是身份的划分，善恶不论。显然，这些姑婆们无论是哪一种身份，肯定是有对当地民众做出特别有影响的事，善德得到褒奖，让人立庙纪念。当然也有不是善类者，比如师婆，属于巫师类，装神弄鬼行妖术；还有虔婆，专门组织和介绍良家女子入青楼等。能够立庙让人祭祀，应该是对当地作出了特殊贡献的女子，纪念其德行善举。

高山姑婆大庙牌位为“玉帝敕封贤考圣母杨门葛氏白鹿姑婆显灵位”。由于碑刻字迹辨认不清，不知道这位嫁入杨家的葛姓女子是哪些事迹值得村民立庙永祭祀。从山脚下立的重修碑记功名录看，西村居民主要是石氏，还有邓村的邓氏，这两姓不知与杨氏有何关联？而这座庙清楚记录祭祀的是一位姓葛的嫁入杨家的女子。不过，姑婆庙一般是两位神座，即大小姑婆。在农村，几村相联的关系比较普遍，多数是姻亲关系，所以这种走众亲的活动相当频繁，无论是婚姻嫁娶，还是生老病死等大事，都有一种比较紧密的互动仪式。“白鹿”不知是这位姑婆的讳名，还是另有特指？姑婆大庙几乎建于山顶之上，半山腰有石头拱门把控，上山为人设小道，经多次维修，谈不上险要。也许这位“葛白鹿”姑婆生前常居此地行善积德，去逝后村民感其恩在其修行地立庙祭祀，或求子，求财，求平安，久而久之便成了一种信仰，生生不息。这种民间立庙建祠，与其说是一种感恩戴德的纪念，不如说是一种追求与梦想，还有敬畏之心。

姑婆神座

硬山顶大梁

庙前挡水石池

立于庙里乾隆年间的重修碑记

山脚下的最近重修碑记功名录

位于半山腰的石门

姑婆大庙背后山顶风光