访六祖岩
清明节过后从贵港上桂林，路过象州县时突遇暴雨，起大雾，夜已深，于是留宿象州县城。第二天清晨7点，雨停，驱车前往城西的西山六祖岩。
象州县西山，位于县城西三里，过象州大桥不到十分钟的车程。据清同治《象州县志》引用《與地纪胜》曰：“西山与象山相连 尤为高耸 风土纪云刀兵永不见 西山最高现说者 以为州从来无兵乱 虽侬智高陈兵之猖獗 人皆虑其侵害 至境或自退或败亡 人以为应谶”。西山因位于城之西，故名，又因象州河绕于山前，背有象山障碍拱卫，历来兵匪难入，故曰“刀兵永不见”。西山原有寺已废，今重修一所在山脚下。西山寺后山半腰有一洞穴，仅容十数人，据传为六祖惠能大师藏身修法处，故名六祖岩。六祖岩高不到3米，宽2米多，深不到4米，六祖避难时容身此地。岩穴左外侧有宋元丰七年（1084）广西提举常平谭掞书摩崖石刻“六祖嵓”三大字，全方石刻内容左小字为“曲江谭掞文初書”，中间大字为“六祖嵓”，右小字为“元豐甲子歲”。这是可能是谭掞应当时象州知州张唐辅之邀游西山时题刻，因为他们两人均为广东曲江人，为六祖惠能故乡人，均仰慕惠能大师。谭掞，广东曲江人，元丰七年左右任广西提刑、转运使和提举常平，掌管广西军政大事，一人轮转任三职，比较罕见。岩内应该还有张唐辅的题刻，可惜遍寻不见，有明代赵宗明题圣像碑记为证。
明正德年间赵宗明《重塑六祖圣像碑记》石刻，内容为“象郡西山有巖 曰六祖巖 中有聖像 昔人所塑也 郡人云 昔六祖南庇于此 信祀之也 宋元豐時 郡守張公唐輔勒詩于石 明我祖秉佛之旌旄 傅之心印 详且盡也 不復须矣 正德癸酉春 趙下有览象之好 籍时逰此巖 觀祖圣像倾廢 遂募衆捐共而塑之 復步张公之韻 而鐫諸碑 用紀歳月而垂之永久云 诗曰 燈傅六世胤黄梅 五葉舒花有自来 釋部藩籬豪祖闢 空門鎖鑰賴師開 山頭慈再濡萌蘖 岩底穹碑翳藓苔 景仰遗形閑遣興 塵襟尽洗净無埃 信官吏书許纪 趙享 高凤 信士陈永 黄信 许網 秦聪 黄極 李文興 信女姜氏妙善林氏淑真秦氏斍正盧氏妙金吴氏善清謝氏趙洗氏尚氏妙然王氏鎖妹吴善缘李 妙王李 善真付妙王黎善張善成殴善李趙善王鄭會廖馮項謝妙善付大姐付五姐肖善金許善金林善會禤妙相張尚張善应余四姐郝善貴張大姐侯貴張高妙經沈善能徐二姐楊善經陸……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄裔孙，宋元丰年间任象州知州。张九龄年少因受六祖惠能抚头点评，后显贵封相，故张氏后人对佛教有所好，情有独钟。张唐辅题名六祖岩，理应如此，遗憾的是其原题不知所终，只能通过明人赵宗明记略窥一斑。
元丰年间还有张颉等游岩，石刻内容为：“元豐六年三月朔日張頡區曄同游此”。张頡元丰三年以朝奉大夫、直龙图阁的身份任广西转运使，知桂州；区晔时为广西转运使摄官，陪同张颉游六祖岩。不过，元丰六年游六祖岩时，张颉刚辞去知桂州职。
宋绍熙年间有赵国宝等人游岩题刻，内容为“開封趙國寶 清湘劉景山 桂林孟景善 因餞憲車 憩西山 登弌覧亭 访六祖嵓 花時暄淑 洗金琖 酌玉薤 徜徉久之而歸 绍熙甲辰仲春癸卯”
宋庆元年间有两方有关陈藩等游岩题刻，其一内容为“晋康陳康叔齊陳藩汉臣盧陵谭灝清叔慶元庚申臘月十有八日契搕沐逰”。
其二内容为“莆陽黃南一誼夫之 官安城攘郡 春陵徐日起德高同官□溪 汪語子山鎮戎嶺牛盘□□長安儀趙汝慥子徐口口弹约擇之 宜春李方舜□毗陵經森欧繼先柯山趙戬□□□□恩張岳郷清□趙師倌□六祖錢於此 于時天氣晏溫 梅花的暞浮白青山 絶秀崖石 弋義之蘭亭之樂 追東坡赤壁之遊 欲其遂成 陳迹妓祀不朽耳 時慶元庚申至後九日，晉康陳蕃漢臣書”。
清乾隆年间象州举人刘光烈等有石刻曰：
戊辰仲春
山徑潇涤古洞开 白雲深鎖舊經薹
半爐烟冷埋青竹 满砌花飛點翠笞
秦鳯空傅人跨去 遼城幾见人歸来
風前搔首舒長啸 我是天鸞暂脱胎
日省軒劉光烈楊休题
此外，还有清光绪象州知州郭安澜（名步瀛，字安澜），邑人石鸿韶，李文雄等人题诗附和石刻，录如下：
劈開古洞幾千春 本涖此邦作主人
花拂層軒香繞座 酒斟滿斚净無塵
留題有侣非孤調 邀賞樂群属上賓
婦石觀詩經剝蝕 後賢雲集焕然新
遊飲西山寺題壁安瀾氏元韻
雙鳬涖雭即陽春 為政風流見幾人
山水有綠探窟奥 樓臺何地著埃塵
一龕寶月仍供佛 百盞香醪可醉賓
崎壁首題冰雪句 愧無才調鬭清新
晋鄉石鴻韶甫藁
樓捲珠簾酒泛春 詩箋飛下語驚人
芳樽恨未陪高座 芝葢徒令望後塵
此地結綠賢有主 群仙聚會喜来賓
江山遙見都生色 只為留題雅調新
念典李文雄謹和
十几平方的洞穴因六祖惠能的传说，留下近十方摩崖石刻，令人称奇，当地达贵名流趋之争睹。
在六祖岩上方不远的一个石缝隙左右两崖壁上，也有几方简洁的石刻，更是令人惊叹。因为这看起来既不是洞穴，又不为高台，仅仅是一峭壁上一处毫无特色的仅容一两人而过的石磴，却因石壁上留有石刻声名在外。这个石缝因有摩崖石刻“真隠嵓”三字，被宣称为六祖惠能隐身修法的地方，故称真隐岩。右则有“東海释隠跡處記”摩崖石刻，而在相邻一块石壁则写“藍公書”。因这几处石刻没留下题名，何人何时所书尚不明确。不过，“東海释”三字倒是容易理解，顾名思义即是从东方来的出家人。因其在这里隐名埋姓修法，藏身于此，故名真隐岩。一般来说，当时隐身修法还没成名，故不可能是六祖惠能同时期的人所写。有人推测为唐代名相张说所书，因其为六祖惠能同乡，即原籍范阳人，但六祖惠能还沒成名呢，仅是得到其师弘忍法师袈裟传衣钵，只有数十年时间。而六祖惠能在唐玄宗即位第二年即开元元年（713）圆寂，传钵五弟子，故有南宗五派之说。张说大概在武则天长安三年（703）流放广西钦州，是否到过象州尚且不明确，是否认识六祖惠能还没有定论。不过，刚好是六祖圆寂这一年，张说重新得到重用而拜相，封燕国公而非蓝国公，卒于开元十八年（730），故后人称之张燕公。六祖惠能出生在广东曲江，后到湖北黄梅拜师弘忍，似乎与张说没交集。显然，是后人托“燕公”之名附和张说所书，用大唐重臣之名以增加象州西山名气。毕竟题字书写比较随意，不似有官身身份的人镌刻，参考其他方石刻，凡有重臣身份的人题刻，都是规整大方，显示贵重。
据《宋高僧传.卷八.慧能传》记录，惠能生于南海新兴，其先世居范阳，因罪贬南海。生于贞观十二年（638），少年时因庸常，犹如一张白纸。虽然蛮风獠俗，但惠能似乎有很大的免疫力，丝毫不受当地风俗的影响，可见定力非凡。因听到有人诵经，顿生好感，于是赴韶阳、乐昌、黄梅等地拜师。法师们初见惠能不敏，几乎目不识丁，有些轻视惠能。但在几次辨经中，惠能总是语出惊人，比如惠能说佛经之义记载于纸张上，不如记于心里，“诸佛理论若取文字非佛意也”。后拜于黄梅弘忍法师门下，弘忍嘲笑岭南人无佛性，惠能则反驳“人有南北佛性无南北”，令弘忍惊叹！弘忍质问惠能作何功德，惠能说“愿竭力抱石而舂供众”。弘忍深受震撼，于是把其师法衣传于惠能，授之密法，并警告惠能，得法衣之人命若悬丝，期望惠能识之。于是惠能依照弘忍法师之嘱，秘密返回南海，藏于四会怀集之间十几年后才锋芒毕露（“…能计回生地 隐于四会怀集之间…”）。后在法寺落发出家，终于一代佛门宗师，“谐符前谶也”。南宋有高僧预言一百二十年后有高士在韶关弘法成佛宗，诚如其言，今南华寺扬名海外，成为禅宗坐庭。惠能承接传钵袈裟后，处于险象环生的境地，正像其师弘忍所说“命若悬丝”。传记中只写惠能“计回生地”，再无其他有关如何回到曲江故土的只言片语，这增加一代禅宗的神秘感，如今传说四起，各地加持佛祖曾经弘法此地的宣传造势。
此际路过象州，慕名前往六祖岩，所见皆简陋，犹如初生。在六祖岩左侧一百米左的山凹处，有一岩洞，黑如漆夜，故名黑岩。黑岩入口小而无奇，进去后却发现宽敞有奇，首先映入眼帘的是一块岩溶水滴聚成石的钟乳石，硕大明亮。再进去是一条小石径，踩成台阶而伸，钟乳石各异列于左右。二三十米即有分洞口，右深入地下不见底，黑漆一片。左洞伸入，奇石怪叠，如亭台，如帐篷，天然垂成，妙不可言。再走数十步，有一小峡口，仅一人通过，细若蜂腰。穿黄蜂腰口而过，突然开阔，秀奇无比，前后两洞各有千秋，像黄蜂上身下腰，曰黄蜂洞恰如其名。再走数十步，见一亮光，远看如灯，寻光而去，原来是山后另一个洞口。洞口外峭壁，杂木丛生，无路可通，于是返回洞内，再仔细端详洞内奇景。忽然有“咚”一声响，不到两三秒钟又有响声，断断续续，时而连响，时而断一下再响。辨别来音，却不知所出，大概是岩洞水滴回音。好生奇怪，刚才进来时没听到响声，准备原路出洞时听到如此水滴乐曲，心情大悦。风雨伴我出行，大地为我抚琴，也算一奇遇。
