关王庙记

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今天中午路过东镇门时，看到铁封山旁边民房已拆大半，背后山体显露出来。在一个不起眼的山窝处，有一块平石暴露在眼前，疑是有石刻，于是停车爬上去探个究竟。

由于刚刚拆完房屋，安全警标线还沒来得急收拾，便有拾荒者蜂涌而至。我踩着残垣，挪开倒砖片瓦，寻着山体小径往上爬。通上山窝处原是居民藏放杂物地，也有圈养动物简便棚子，一片狼藉。我小心找到入口，通过一峡缝便找到了平石，一眼就看到一方石刻。

经清理表层灰尘，大部分字迹清晰的显露出来，有十几个字因风化脱落辨认困难，于是拍照并粗记下来，转简体字如下（录字是否准确，后待方家考正）：

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加见【1】岭南八桂紫金山鼎建【2】西方净土香火瓦房一所专为祝延

皇帝万岁国泰民安奉请

祖师诸天证明至大元年【3】正月十五日当伐开山立香火弟子蒋斍智

湖南全州清湘县二河口鲁山人【4】此到开山仁北乡同施化捌拾两买到太平桥李子渊荒园一所

关王庙前疌老【5】作引保人【6】东至古城南至水濠西至张二北至石山顶四至分明与诸人无干立碑记谨题

注释：

【1】加见：见，通现。意思是扩大显示。古代相关寺庙等宗教性场所因沿袭前人之教化，后建之地多称加见，意为扩大显现，弘扬教化。

【2】八桂：古称桂林郡属地，今指代广西。多见于唐宋时代称广西之词。

紫金山：不详，疑似今铁封山古名，或寺庙名字，待考。

鼎建：营建的意思，多用于寺庙等祭祀有关的兴建用语。古代用鼎作祭器，严肃庄重，故称鼎建。

【3】至大元年：即1308年，元朝元武宗年号。

【4】清湘县：古地名，今在全州县西一带。因湘水之源所在，古有湘源县。又因湘源县水清澈，故改为清湘县。宋代全州属荆湖南路，领清湘，灌阳两县。

【5】疌老：德高望重之人。疌，通捷，手与足共用称捷，古义为举足轻重，意为话事人。

【6】引保：古代一种约束性制度。原为选拔官员一种保障制度，即士人应考为官者，必须不得有忤逆和违礼之事，需有数人作担保人，考官为调查这个应试士人情况，必须去询问担保人，这个担保作证的人就叫引保人。这里紫金山地界的担保见证人就是关王庙的疌老。

这是我第一次见到元代石刻铭文。这个石刻记录了紫金山营建的时间，地点及范围，捐建人及引保人。从石刻内容看，这座紫金山貌似一座寺庙，由李觉智花八十两银子购买太平桥李子渊的一块荒园建造，并请关王庙的一位长老作引保人见证，四周地界界址确认。这座建于元代至大元年（1308）的寺庙，暂时查不到相关历史资料。但从碑刻地点应该可以确认，这座紫金山应该就在东镇路一带。或许可以猜测铁封山古代名为紫金山，故寺庙称之为紫金山，因史料尚缺暂不提。我感兴趣的是石刻中提到的关王庙，显然，关王庙是祭祀关羽所建的纪念场所。

关羽，字云长，为汉末战将，后为刘备所用，死后被蜀汉追封为壮缪候。关羽生前因斩杀袁绍大将颜良解白马之围，被曹操上表请封寿亭候，汉献帝下诏允之。后来蜀汉立，刘备尊重汉献帝的诏封并未给关羽封爵。在《三国志卷三十六 蜀书  关张马黄赵传第六》中，关羽事功并不多，其他地方记录关羽也是败多胜少，这充分说明关羽战功并不突出，反而因统兵失败被杀。建安二十四年（219），关羽官拜“前将军，假节钺”，这是关羽正式的职位。按汉代仪律，可分“前左右后”四将军，关羽拜前将军，假节钺，就是蜀汉第一战将，统军时可以代替帝王握生杀大权。张飞为右将军，进车骑将军。但在政治上，左将军马超却超越关张二人，因为马超进为骠骑将军，“位次丞相”。通过职位对比，关羽地位并没有民间传说中的那么神。《后汉书》甚至没有给关羽立传，这也可能说明其中问题，即关羽战绩乏善可陈，影响力不及。但后来为什么被人们颂为战神并嘉以立庙祀之，这个可能是政治因素在操弄和社会情感在寄托。

关羽被尊战神，初始记录尚未得见。但从宋徽宗时期起陆续被敕封为武安王、义勇武安王、壮缪义勇武安王等爵号。到明万历年间，进封为关圣帝君；到清顺治年间，直接封为关圣大帝，一直沿袭至今，所以我们现在看到许多关帝庙，而关王庙甚少，这与关羽被神化的时间和过程有关。从今天发现的石刻铭文看，关王庙至少在宋代末期已经影响到桂林城。从至大元年新建的紫金山引保人为关王庙疌老，这充分说明关羽的崇拜已经有了很大的民众基础，社会影响力甚大，否则不会建庙祭祀，其他人或机构也不会用关王庙疌老作引保人。而关王庙这种社会性祭祀纪念场所，可能与传说中关羽忠义与英勇有关，这是当时民众非常推崇的高尚品质。到清雍正时期，直接把关羽抬升为武圣，与孔子文圣并列祭祀，从民间升为官方立场，可见从社会性到政治性的操作神化，有其逻辑性。遗憾的是，现在不清楚这座建于元代的关王庙庐山面目，或许已被捣毁，或匿藏他处。只在一些地方志图上书某一处为“关王庙”。根据发现石刻位置及铭文相关信息，这个关王庙应该在东镇门一带。据《临桂县志》记录，桂林城关帝庙有七处，其中城北有一处，为至元年间（1335～1340）建，不知跟这座紫金山有什么关联。