诸葛公墓

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“以亁道五年岁次己丑九月建甲戌十三丙寅日

有宋故助教

诸葛公之墓

田艮时安厝男莊孙纲縙总约曾孙师老师安谨志”

前文所述金竹山万霞岩洞中的诸葛公之墓，因缺乏相关资料，无法知晓墓主身世及史迹，但其特殊的造墓形式令人称奇。从“安厝”的用语应该可以确定墓主去世后是暂时奇放于半山腰洞穴中，可能为不封不树，以待以后有条件再迁葬回故乡，这或许说明诸葛氏不是本土人氏。

墓碑铭文简洁，除建墓时间为乾道五年（1169）和几个子孙署名外，原石墓碑并无其他信息交待，这位大宋学官“助教”身世成谜。不过，在墓志对面洞口一弯凹不平的石壁上发现有文字诗句题刻，共十二列八十四字，后面署名疑为“谷一居土”。经与王晶兄辨识，暂时认为诗文如下（是否准确，需进一步确认）：

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羲头穷用几多时，揽水石岩人不知。深遇异人此隐伏，便施神羊扬仙威。前溪淼淼天心水，后岭镇镇入九霄。左右三台泓紫吞，穴前巽水养龙光。案外桃竹并唱唱，更芜山高碑沧沧。我来观光多奇特，艮山汖门滚滚开。合一居士

从诗句字体看，疑为元代石刻，字迹洒脱，大小不一，可见随意而为。从诗意来看，题诗人好像是瞻仰这座洞穴墓后即兴赋诗对该墓的看法，即风水得法之说。这给我们又从另一个角度对该墓窥知一二，现试解这首诗的含义。

第一句诗中的“羲头”，是指古代掌握天文地理历法的长官，这里指堪舆师，即风水先生。第二句诗中的“揽水”，即观察地形，寻龙捉脉。传言堪舆师看地，先观察龙脉之走向，来去水之方向，故有“山管人丁水管财”之说。这两句诗意是说那些风水先生用尽所学又有什么用呢？却不知在这洞中有真穴所在。可见这位“谷一居士”精通堪舆学，用“几多时”这一词设疑而问，讥讽那些风水大师一生所学却不知奥妙之地，从反面赞叹这洞穴诸葛公墓选址精准而奇妙。

第三句诗中的“异人”，即是奇特有本事的怪人，也就是所谓的山中高人。第四句诗中的“神羊”，是指古代一种神兽，能辨别是非曲直，多用于祭祀。这里是指风水名地，即该墓地。堪舆学里多用动物形象来描述墓穴吉地，如狮子地，牛眠地等。这里是金竹山万霞岩，羊牧于山地，故用神羊代指该墓穴吉地。这两句诗是说想不到深山里有高人隐伏，能找到如此威显的地方建墓穴，吉地如在仙境中闪闪发光。

第五句诗中的“前溪”，是指墓穴前的相思河；“淼淼”，形容水面广阔无际，意为财富巨大，不可斗量。“天心水”，这个是堪舆学用语，水聚于墓穴前明堂正中即为天心水。风水学中天心水聚集而主富，钱财无限。第六句诗中的“后岭”，是指吉穴之来龙脉山脉。“镇镇”，形容气势磅礴，力大无比，意为真龙奔袭而来，气势排场非凡。“入九霄”，入注极高贵之吉地。古代用九霄来借代九重天，意思是无限高大，无法用数量来形容，可见穴地极贵，无法说拟。这两句点明墓地为真龙吉穴，富贵之地，不可限量。可见朱雀，玄武得法。

第七句诗中的“三台”是堪舆学用语，是指三座山（或数座山），可分前后左右。这里是指左右两边几座高大均称的山峰。“泓紫吞”，是说左青龙右白虎几座山峰有形，左仰右卧，青龙白虎护卫得当。第八句诗中的“巽水”（王晶兄认为是“双沼”，待考），是指西南方向（后天八卦指东南方向）的河水，即前面说的相思河。“养龙光”，是说水法得体，真龙穴定会发力，护佑子孙后代荣华富贵。堪舆学著里有说“得水为上，藏风次之”，“看地先看水”，“两山之间必有一水，两水之间必有一山等论述，可见水法之重要。

第九句诗中的“案外”，是指外面的案山。案山，是堪舆学用语，一般指墓前的山岭，用来借代官案，即官员面前的书案桌，这里借喻出读书人，即当官。“桃竹”，桃花和竹林。用优美的环境来借喻生活美好，载歌载舞，所以后面说“唱唱”。第十句诗中的“芜”，通“无”。“沦沦”，形容非常寒冷。这两句诗是说子孙后代富足高贵，生活美好，不会觉得山不够高，墓碑孤冷。这表示真龙吉地保佑到子孙后代生活美满。

最后一句诗中的“艮山”（王晶兄认为是陵立），是堪舆学用语，八卦方位之一，指东北方向的山，即艮山巽水，墓前面的“巽水”相呼应。“汖”，水从山顶倾泄下来的形状，若如瀑布怒吼，意为气势非凡，犹如江水浩浩荡荡奔袭而来。最后两句意思是说我是来旅游欣赏美好风景的，居然能遇到这样奇特的名墓，从东北而来的气势就像瀑布一般倾泄而出，太壮观了。可见，诗人的心情就像从天泄下的瀑布一样汹涌澎湃。诗人用墓前风光进一步表达诸葛公之墓的宏大奇特之处，不失为名墓之选，故留诗表意。

我们不知道这位留名“谷一居士”的诗人是后来的观光旅游者，还是指点建墓的当世高人托名，都无稽可考，只能通过诗句领略名墓奇特之妙，是否解释得当，待方家考正！