过弹丸石
多次路过六合圩，很少注意到灵剑溪旁一座小石山，说是小山，只不过是一块巨大的石头。石头上刻有“灵剑石”三个大字，不知刻于何时。大石头倚溪凌空拔起，嶙峋突兀，高不过十米，峭离群山，独而临溪，尤为奇异。据《栖霞寺志.卷之上》曰：“在七星山弹子岩侧江岸 上去山咫尺 拔地而起 棱峭如剑锷 高可数丈 其七星诸天之慧剑焉 向未著名 幸挂名于江 辑志者犹得而物色之 崚嶒瘦骨 久已不求人知矣”。由此可知，这块巨大的石头，如长剑倚天，影映溪中，灵石浸浸，剑气如虹，故名灵剑石，水为灵剑江。古代灵剑江“水流清味厚 以来自尧山 得土气之精 又过弹丸诸岩 纡回澄净 取之煮茗 较胜山泉”。
从栖霞寺僧人的记录中得知，灵剑江原名弹丸江，江水流经弹丸山得名。又据明万历《广西通志.卷四》记录：“弹丸山 以溪石圆转名之 一名弹子岩 岩有两 皆北向 左岩广可九筵 石斜盖如奇云 垂垂覆人 右岩广可三室 羽人家其中 东西两洞如东西两厢 云锁前为观稼楼 下临千顷 当麦秋时 黄云满野 溪流横贯 今易为省春岩 下有弹丸溪入于江”。由通志可知，灵剑石又名弹丸石，因溪石圆转，斜入溪中，如奇云，人在石下，如盖如伞，故名之。再据南北朝时北魏地理学者郦道元著《水经注.卷三十八.漓水》曰“…漓水又南合弹丸溪 水出于弹丸山 山有涌泉 奔流冲激 山嵁及溪中 有石若丸 自然珠圆 状弹丸矣 故山水即名焉 验其山有石窦 下深数丈 洞穴深远 莫究其极 溪水东流注于漓水…”。原来，南朝时，普陀山北麓之山因有弹丸石，名叫弹丸山，水为弹丸溪，今改为灵剑石和灵剑溪。弹丸石以前是溪水围绕，石因溪水冲涮，山石凹凸不平，岩石有穴孔，久而冲离山体，孤立成独石。弹丸山又因有地下水涌奔而出，冲涮弹丸石，久之成珠子一样圆形，就像古代的箭矢车抛向敌阵的石弹，故名弹丸。
弹丸溪发源于尧山西麓，经观音山，屏风山，社山南流，绕普陀山北麓，经弹子岩在花桥汇入小东江。古代普陀山东北是一片农耕区，土地肥沃，溪流萦绕，稻麦千顷，阡陌交通，地方官府在今省春岩设官楼亭榭，供官员视察农耕，故名省春，即视察春耕之意。省，读音“醒”，观看，视察的意思。宋代淳熙年间，广西经略安抚使、知静江府事刘焞在这里种植花卉，建筑亭轩，为当时名贤聚集地，作迎春之需。淳熙七年（1180）中秋日，刘焞举行宴集，地方官在龙隐亭登舟逆水而至弹丸石边，吃喝玩乐，大醉而归。时任广西转运使的梁安世用摩崖石刻记录了这次宴会，并书《乳床赋》，成名于世。四年后淳熙十一年（1184），桂林郡文学长陈邕根据詹仪之（淳熙四年任职广西经略安抚使）的要求，把淳熙二年（1175）任职广西经略安抚使、知静江府的张栻书写《论语.子张问政》刻于弹子岩内左摩崖上，其语曰：
“子张问于孔子曰 何如斯可以从政矣 子曰 尊五美 屏四恶斯可以从政矣 子张曰 何谓五美 子曰 君子惠而不费 劳而不怨 欲而不贪 泰而不骄 威而不猛 子张曰 何谓惠而不费 子曰 因民之所利而利之 斯不亦惠而不费乎 择可劳而劳之 又谁怨 欲仁而得仁 又焉贪 君子无众寡 无小大 无敢慢 斯不亦泰而不骄乎 君子正其衣冠 尊其瞻视 俨然人望而畏之 斯不亦威而不猛乎 子张曰 何谓四恶 子曰 不教而杀谓之虐 不戒视成谓之暴 慢令致期谓之贼 犹之与人也 出纳之吝谓之有司”
这是宣传孔子思想的一篇重要政论，即“五美四恶”论。五美即“惠而不费 劳而不怨 欲而不贪 泰而不骄 威而不猛”。四恶即“不教而杀 不戒视成 慢令致期 出纳之吝”。詹仪之为了把孔子这种施政思想传于世人，命陈邕把张栻的手笔刻于石上，以“不负圣人之训”。
此外，庆元改元（1195）八月二十三日，知静江府事朱晞颜游弹子岩时留诗一首，其曰：
“伤弓枉木谩猜嫌 岩石稜稜弹样圆
鵰鹗横空秋凛凛 凫鸥渡水晩翩翩
壮心灰冷慵思缴 蹇步尘劳不受鞭
挟弹张弓付年少 归欤趣取菊花天”
这是目前看到写弹丸石的一首宋诗，这可能说明弹子岩在宋代之前已命名，当然，也有可能是后人看到这首诗后命名。有趣的是，这首诗把斜立的弹丸石比作小孩玩耍的弹弓，如弯弧曲木，挺立峭壁面如骨立，再把整座弹丸石看成射出的圆形小石子，也算形象。这首有关弹丸溪边的秋游诗，正反映宋代普陀山北麓的田园风光，恣意游乐的画面：山溪灵石，飞鵰水鸟，纵步田园，引弓采菊。
从宋人的诗词和明代王士性撰《桂海志续》的记录来看，宋明时期，现在的灵剑路是无土路的，都是顽石，溪水浸于其中。古人用砖石砌起一条小石径通往弹丸石和各个岩洞，然后在一些大露石上架起木台，再用石围地基，再盖层楼，穿山傍岩而过。弹丸溪北面则是泥土肥沃，从太平里，冷家里，花园里，菜园里，上边村至黄莺岩，彭家岭，直到尧山，多是“平田广穑 一望豁如 故令长行春省耕于此…”。缺点就是，由于面临普陀山北面，所以看不到夕阳，落日不现。弹丸溪因不但宽长，而且水急，在山边多存深潭。地因水有灵气，因石有仙气，故这里寺庙颇多，俗言“天下名山僧占多”在于此理。据清嘉庆《临桂县志.卷十五》记录，李卫公庙建在七星下。寻源桥边深潭摩崖上有五代后晋时期加封李靖的石刻，字已不太清晰，全文录出为：“唐桂州督總管使李卫国公庙天福二年加封灵显王”。这是后晋石敬塘天福二年（937）为李靖庙加封所刻。而栖霞寺可能创寺更早，有隋代僧人题“栖霞洞”名。寺前有弹丸江，江上有桥，通灌阳等桂北各县。浔源桥深潭峭壁上还有宋代詹仪之两方石刻，浸石严重，剥落颇多，字迹模糊。其中一方刻录“经略待制詹公创建石桥 皇宋淳熙丁未重阳日记
另一方是《题寻源桥诗》，桐庐詹仪之
此去尧山路不迂 深藏宝货万人趋
刍芫雉兔示无禁 杞梓梗楠惟所须
琢就琼瑶堪策杖 欲穷源本勿它塗
神灵当轸济民念 约束龙虵戒不虞
淳熙丁未九月望日门生武翼郎差充广南西路经略使司效用统辖韩建刻石
从石刻记录来看，寻源桥是詹仪之于淳熙十四年丁未岁（1187）首倡建筑的，原桥是石梁所制。这好像是桂林市区有文字记录最早的一座桥梁，比七星公园的花桥还早几十年。古代过江多用渡船，这里早早建桥，说明是必要，而且造桥相对容易。唐代筑桂林城，以堪舆家所言，独秀峰下主王者气，左尧山，龙脉来自西岳衡山，逾零陵，入兴安、灵川，结于尧山，后撒入土丘迂回至城东起七星诸峰，故在普陀山北麓迎弹丸溪，结亭闲憇，遥望尧山之颠，纳东来之紫气。古人选择这里省春，是有理由的，依山傍水，岩洞幽深，正像梁安世著《乳床赋》曰“吴中以水为乡 岭南以石为州 厥惟桂林 岩穹穴幽 玲珑嵯峨 磊落雕镂…”
除寻源桥外，弹丸溪中还有葛老桥。葛老桥不知建于何时，明代万历年间《广西通志》载此前已建，后来改为阁老桥，也称国老桥，据传邑人吕调阳致仕回乡之故改称。吕调阳为明朝内阁次辅，张居正为首辅，万年七年（1579）因病退休还乡，次年病故，时人称吕阁老，故以桥名之。普陀山有吕调阳施地记摩崖石刻，其语曰：“此山 吕国老喜施七星岩侍 奉香灯山场草地”。徐霞客在日记里称“各老桥 以各乡之老所建 故以为名”，其记均误，徐霞客游览弹丸溪各个岩洞，沒发现日记有“大都督静江府”这六个大字记录，不知是眼瞎看不到，还是漏记，或者是当时不存在这六个字？令人费解！在弹子岩正对弹丸溪上，有一座单拱石桥称粥僧桥，桥北在古代为僧人施粥地，故名。这座桥现还存留，只不过改造成现代化混凝土浇筑桥梁了。明清时期，六合圩一带建有多个寺院，如菜园里一带明朝时建有福天寺，因该村地曾经作为寺庙的菜园，故名菜园里，而花园里则是寺庙的花木种植地，故名花园里。李家里和冷家里均为古代村庄，今合之取名太平里。这些村庄古为稼穑之地，多为寺庙生产场所。清中期，寻源桥北，葛老桥东北建有双忠亭，为清末民初重要纪念地。到清末时，因有团练六合团驻扎，外来人员到来，慢慢改变村貌。抗战初期（1937），因在寻源桥头贩卖猪苗，形成猪市，遂成六合圩至今。1943年，由宪宾第五团沿溪流修筑山边之路，填石浇筑，才形成现在通往吊箩山方向的道路，原名叫宪五路，抗战胜利后改称胜利里，1986年改称现名灵剑路。
沧海桑田，弹丸溪经过一千多年的岁月，到清初时，在栖霞寺僧人的笔中，已经改变许多。至少弹子岩洞中的涌泉已经堵塞，不再喷发，岩前的弹丸石长满杂草，藤爬满石，似乎要把弹丸石覆埋掉。弹丸石已经不叫弹丸石，而是改称灵剑石，过去往事已经湮灭，仅有一点文字记录附于故纸上，让今人读之。如今，灵剑路修得通畅，已经填充灵剑石大部分石脚，原来自然圆珠形的模样几乎面目全非。现在已经很少人知道这块不起眼的大石头在过去的历史中有着重要的意义，山以石名弹丸山，水以石称弹丸溪。
事过境迁，今天路过弹丸石，追忆过往，抚托残躯，去日竟是一缕云烟。
