祭三界庙
在新地村，辘岭村和界头村交界处，有一座不高的土岭，名庙屋岭。因岭上建有庙屋，故名，至于古庙屋是祭祀哪路神仙，建于何时，已无稽可考。原庙屋被捣毁于上个世纪“破四旧”时，八九十年代还可看到庙址地基和崩蹋的砖瓦。近年，有村民集资在原址建三界庙，碑文也无序言述说庙宇来源，也许原庙可能就是三界庙。三界庙坐北朝南，位于庙屋岭一个小土坡上，面对新地村狮子岭，岭下田垌。古为佛子塘水路之一，河沟纵深，以辘岭为分界点，东向注入大洋河，西流经庙屋岭，老鼠尾，东瓜岭，佛子塘大冲口注入郁江。
三界庙占地不大，一座不到一百平方的小庙，在连绵起伏的土岭中略显渺小，如果不注意观察，很难发现庙宇建于桉树林中。没有路通往三界庙，只能踩着泥土田垅步行到达，一遇雨天，寸步难行，泥水四溅，泥土粘鞋。村民在重建庙宇时不知为何不考虑修路，这考验村民对三界庙的虔诚与信心！三界庙，供奉着三界公，是本地乡民敬仰的神灵，其来源有历史典故。据清乾隆《梧州府志.卷七》坛庙记录中有“三界庙”曰：“…万历时建 神姓冯名克利 贵县人 一曰平南人 采药龙出遇异人 授以无缝仙衣 丹药 归而起疾 拯患即多验 后化为神 以其能通天地人之道 故称曰三界 庙中有青蛇数十 盘绕衣袖几案间 常著灵应至今 商民虔祀祈祷 人亦称青龙庙…”又据民国《贵县志.卷二》记录佛教中有《附三界瑶仙》记录，称冯克利在贵县北山采药遇八仙，与其对弈得一袭无线逢仙衣，返回家时已过一百多年，其子孙已历几世。有县官考其真实，令冯克利与其仆人冯远入于铁钟内，用烈火烤之。打开铁钟时，冯克利毫发无损，但他的仆人却已烧成烟灰不见。后来冯克利羽化于苍梧三江口，时官府奏请封冯克利为三界敷佑伯。明代时有一个叫冯都长，是冯谷之子，为冯克利之裔孙，得到无缝仙衣传承，乡人一并立像祀之。到清代时，有人叫冯吉，是冯克利九世孙，字汝康，能书符制虎（意为能用法术制服老虎），康熙庚子年（1720）去世，乡人为了感激他除虎患，一并立像祭祀之。
在清光绪年间，有一位名叫裘彬的贵县知县，为了弄清楚贵县三界公的来龙去脉，专门去调查研究，写了一篇《三界履历记》，全文如下：“夫有功德于民 能御大灾 捍大患者 朝廷崇其封号 錫以馨香 草野固纷纷祀之矣 粤西三界庙 所在有之 而苍梧城南对岸之庙焉 三界羽化处 其闻多青蛇神龟 三江舟楫往来者 皆瓣香善颂祷相传 以为水神也 余心穷疑之 考其出处而不可得 乙酉岁 奉檄调知贵县事 署街北有三界祠堂 其裔孙奉祀 事庐处在焉 方喜 余所蒞即神所处地也 阅县志及其家乘 载三界姓冯氏讳克利 郅隆其字也 其先固浙人 居山阴东湖村 祖前明成化举人 字龙泉 随总督两广韩雍至粤 为记室 韩雍奉命征安南 辟之偕行 卒于东茔村 次乃卜葬村之黄岗岭 考字元量 庐墓三年 迁居城 遂寓居贵县 生三界 时弘治轶其年四月初八日也 三界生而有异相 好读书恭禅 人多奇之 嘉靖七年 新建伯王守仁 总督两广 奉命征藤峡瑶贼 聘赞军谋 是役也 成功之速 赖其策画之力为多 军士凯撤 三界亦辞归贵阳（此处疑有误，应为贵州） 迨王公复奉征田州土蛮之命 再往聘焉 而三界已不复出 隐于邑之北山 遇仙授无缝天衣 云游得道 征安南右都御史毛伯温 闻诸朝敕封 游天得道三界圣爷 后羽化于苍梧 都人士于其地祀之 咸资庇佑 洵乎御灾捍患 功德及民者也 历奉我宣宗成皇帝敕封敷佑伯 文宗显皇帝加封昭显 穆宗毅皇帝加封灵感 思伦叠沛 非神之为 灵昭昭何克至此 乃知三界不獨水神 而如水之无地不往也 前此疑释然也 壬辰大吏署彖富川 谒城东及对岸三界庙 见夫龛中三像者 心颇异之 然未具论其非 明年复夏四月 为三界诞 土人演剧 观者如堵 余诣庙拈香 父老环而告余 曰三界吾土人之灵神也 曾战阵助灵 遇旱涝祈祷立应 诚一方庇护 惜不知三界为何许人耳 余乃辨三界之讹 而述其生平履历 不禁而有感焉 且夫为牧令者 与民形体相类 言语相通 有一善足称 民必乐而道之 今不牧令之是道 而为神之是道 非牧令之恩德 不足以及人神之惠爱 入人者深歟宜 与封号之崇 而馨香之不替也 爰书此为之记云”。裘彬这篇《三界履历记》基本交待清楚三界公从人成仙的演化过程，读之生动有趣，朝廷之令不如土人之信仰，连县令也叹之无奈。民众相信神灵的威力，却不顾朝廷官员的解释，这是反映出古代朝野之间的巨大认知隔阂。
根据以上官方记录得知，主要流行于广西地区的三界公信仰，有其渊源出处。冯克利之先人冯龙泉，在明成化年间随两广总督韩雍从浙江山阴征战广西，弘治年间生冯克利。到嘉靖年间，冯克利随王阳明征桂平大藤峡瑶乱，之后归隐于贵县北山，采草药，医治百姓，为民众解忧除难，深受民众爱戴。后因不见冯克利出山，民众认为冯克利已修炼成仙，不入人间，于是人们建庙纪念他的德行，是为三界庙。不过，这个三界一名，《梧州府志》依儒学正统学说认为是天地人之称，实则谬误，这是官方见拉拢民间信仰不成便以官方解释之。三界，应为冯氏三代人之称，分别是冯克利，冯都长，冯吉。冯克利事迹已明，不再赘述。冯都长，不知其名，只知是冯谷之子，因得冯克利无缝天衣得传衣钵，而且可能是某一个地方的堡长或甲长，时称都长，管理一个都里的地方长官，因袭其祖冯克利之德，时人敬崇他，便在庙里立像跟冯克利一并祭祀纪念。到清康熙末年，冯氏家族又出现一个名冯吉的人，是冯克利九世孙，因其为乡民除虎害，深受民众感激，于是又立其像在庙里，与他的两位先人一起接受祭祀。当然这里除虎患，是不是实指老虎之患，也许有可能暗喻朝廷暴敛，社会黑暗，冯吉有办法为民作主，受到民众爱戴。冯氏一族三代人同时接受当地民众立庙纪念，这种现象非常罕见，时称三届公，讹为三界公，所以现在看到三界庙主殿都供奉三位神像，即是三代冯氏先人祖像。三界公祖庙在贵县孝子里三界巷，即今贵港登龙桥路内，其他城区及乡镇也有不少三界庙。三界庙最初并不是叫三界庙，而是叫青龙庙，因在明万历年间创建纪念冯克利庙宇时，庙内出现大量青蛇，故时称青龙庙。官方借口为淫祠加以捣毁，实则是官民之间出现的矛盾，原因可能是平瑶民之乱时出现的争执。冯龙泉跟随韩雍征广西，亲历平叛过程。到嘉靖年间，其孙冯克利随王阳明征大藤峡瑶乱，亲眼目睹朝廷官兵所为，有的官兵甚至杀平民冒充军功领赏，作为军中参谋的冯克利明显对这些胡作非为有所不满，故以引辞归隐，不再出山，专为民众谋利。民众对冯氏一族的拥护，是与朝廷官方的政策是有相出入的，所以民众立庙纪念冯克利时，官方借口立刻捣毁。到清初时，清廷审度时势，依民众意愿，尊重民众的信仰，瞬间得到不少地方民众的支持。清初吴三桂叛乱，乱军攻贵县时，据传有吴三桂一爱妾投郁江自尽，力劝吴三桂撤军，民众也相助清军，这也是吴三桂在贵县被清军迅速击败的原因之一，致使广西很快被清军平定。后来到道光年间，一路加封三界公名号，如日冲天，人神共祀，遍及乡野。
大湾村庙屋岭这座三界庙的出现，这是我意想不到的，如果不是在春节期间去祭拜，完全不知道曾经鼎鼎有名的三界庙就建在此地。古人有言，神人居之地，必为福地，人们可安居乐业。每年四月初八日，为三界公诞辰之日，民众作饽，采百草叶苗和米粉做粉饽食之，当地称“整粉吃”，就是当地传统的祭祀三界公日子，从清代传承至今，年年如此。冯克利为明弘治年间人，到明万历年间被立为神衹，供奉于庙，历一百年，从人到神的转变，实属奇异，再到如今众多的三界庙立于各地，其民间拥护极为热烈，是民间信仰又一特征。值得一提的是，冯氏一族，在贵港有不少裔孙，其多宣称冯龙泉为开基祖，冯克利为其族名人，历数百年间，奉祀不绝，也算一大奇观。
《梧州府志》和《贵县志》有关三界公的记录
大湾村庙屋岭三界庙风光
