别子为祖

根据学者与史界的共识，古代中国进入分封制在于西周时期，有礼仪制度也是始于周。有三礼，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》不知为何人所著，记述古代设官分职的政治性典籍。《仪礼》也不知何人所著，记录古人冠冕、昏嫁、朝聘、燕享等礼仪规范。《礼记》据传为孔子及其弟子所辑录，是解释《仪礼》的一些集注，有严重的儒家思想倾向，可视作汉之后独尊儒学的理论根据之一。

三礼，又有丧礼、葬礼和祭礼之分。祭礼据传为祭天、祭地和祭人之礼，祭人礼即祭宗庙礼。《礼记.王制》记录封爵建国等重要典章分封制度，其中禄爵有五等，曰“公侯伯子男 凡五等 诸侯之上大夫卿 下大夫 上士 中士 下士 凡五等”。同时记录祭祀曰“天子七庙 诸侯五庙 大夫三庙 士一庙”。这些政制都是周代形成的分封制度，上下分明，等级森严，创造这套分封制度，是为了维护政权的稳定与社会的安宁。

《礼记.丧服小记》记录丧服制，曰“王者禘其祖之所自出 以其祖配之 而立四庙 庶子王 亦如之 别子为祖 继别为宗 继祢者为小宗 有五世而迁之宗 其继高祖者也 是故 祖迁于上 宗易于下 尊祖故敬宗 敬宗所以尊祖祢也 庶子不祭祖者 明其宗也 庶子不为长子斩 不继祖与祢故也 庶子不祭殇与无后者 殇与无后者从祖祔食 庶子不祭祢者 明其宗也 亲亲尊尊长长 男女之有别 人道之大者也”。

《礼记.大传》又曰：“君有合族之道 族人不得以其戚戚君位也 庶子不祭 明其宗也 庶子不得为长子三年 不继祖也 别子为祖 继别为宗 继祢者为小宗 有百世不迁之宗 有五世则迁之宗 百世不迁者 别子之后也 宗其继别子者百世不迁者也 宗其继高祖者 五世则迁者也 尊祖故敬宗 敬宗 尊祖之义也 有小宗而无大宗者 有大宗而无小宗者 有无宗亦莫之宗者 公子是也 公子有宗道 公子之公 为其士大夫之庶者 宗其士大夫之适者 公子之宗道也 绝族无移服，亲者属也”。这些是周代形成的祭祀制度及祖宗形成机制，也就是常说的宗法制度，不要小看这几段文字，博大而精深。

古代的分封制，是为了统治阶级的长治久安而设，而宗法制是为了规范统治者内部的秩序。一般富贵者，可能生育很多子嗣，但把家主之位传给哪个儿子呢，这成为家主的头等大事，处理不好易造成分崩离析，所以古代创造宗法制，以嫡长子为大宗，别子为小宗。古代实行一夫一妻侧室制，正妻所生子为嫡子，嫡子可能有很多个，规定嫡长子为继承人，其余皆称别子，包含正妻所生除嫡长子之外其他嫡子和侧室所生的所有儿子皆称别子。嫡长子取得合法继承权的标志性活动是获得祭祀权，这个是最重要的合法权力来源之一。《左传.成公十三年》曰：“国之大事在祀与戎”，祀，即祭祀权力；戎，即获得军事权力。祭祀在内，维护秩序，军事主外，屏障安全。获得继承权的嫡长子称大宗，其余别子称小宗。大，即第一，首先之意。宗，本义指宗庙，即安放先祖牌位的房屋。

嫡长子作为继承人后，就有资格主持祭祀的活动了，掌握大宗所有一切权力。别子也有爹妈生的，也需要祭祀先人的权利的，怎么办呢？于是就把别子封爵外迁，经过几代繁衍，形成另一支派，外迁的第一个别子就成为这一支的始祖。这形成所谓的“祖迁于上，宗易于下”，意思是小宗这一支到这一代离高祖离太远了，不再恭奉大宗，把高祖牌位迁出。小宗经过几代的繁衍，形成本支的大宗，当大宗形成后即成该支的始祖，故说“别子为祖 继别为宗”，这是祖宗来源的经典论述之一。“别子为祖：继别为宗”，意思是诸侯的别子（除嫡长子外的儿子）被分封出去，成为新立支系的始祖，继承这支新始祖的嫡长子成为这一支的大宗。我们拿申伯封爵于谢的例子加以说明，因为不知道申伯传位有多少代，为了方便阐述，以七代为例子用图表根据《礼记.大传》的内容绘制如下：

申伯为周宣王元舅，申后之兄，姜姓，因功封于谢，史称南申。谢，是任姓谢人的采邑之地，据传为黄帝部落的一个分支，到西周时已经变得太弱小而不显著，也就是没有功勋的一个小部落，于是宣王封申伯于谢人之地。有人说这里是古谢国，由于没有史料证明西周分封制之前曾立过谢人的邦国，故不以国论，在当时情况下，只能称谢人的一个部落，是谢人的采邑地。所谓采邑，即是古代君主把一块地方封赏给属臣，这位属臣靠这块地耕种或收租过活，也称食邑，为方便行文后称谢邑。这时的谢人采邑地成为南申的附属地，归为申伯名下。
申伯封爵到谢地后，也面临宗法制的问题。不知道他有多少个儿子，以嫡子和别子统称之。嫡长子继承伯爵后，成为第二代申伯，而别子为小宗，外迁后则成为该别子一系的始祖，一般伯爵建五庙，别子为大夫级可建三庙。经过五代后，这支别子不再奉申伯嗣君为大宗，而自己一支已经立庙转变为该支的大宗，故有“五世则迁”一说。南申被楚国灭掉后，申伯嗣君嫡系一这脉被强迁到信阳，国名依然是申，史称东申，直到申国灭亡后，这一支申氏便改姜为申姓，以纪念故国，这是申姓来源之一。而留在谢邑的申伯别子一系的申氏子孙和原任姓谢氏平民或奴隶，有些可能战乱四处逃散，有些则留在谢邑原地。在当时的封建制度下，无论是留在原地的平民或逃散的奴隶，均在封爵国的名下。发动战争的目的无非是掠夺土地与财富，包括抢劫人口，扩大边境，增强国力。在南申失国的情况下，留在谢邑的申伯别子一脉和任姓谢氏的平民或奴隶，就以谢为姓，即改姜为谢姓和改任为谢姓。因为申伯封于谢，把原来没落的谢邑发扬光达，后人追溯祖源时，就把申伯追为得姓始祖，是合乎宗法制度的。有些人很难接受申谢同源，也不知道他们顾虑什么，实在是匪夷所思，古代很多姓氏同源的，并非只有申谢两姓。更有一些人，认为没有史料直接证明申伯改姓谢，于理无据，这个就是不读诗书的面目可憎之处。如果想了解中国古代史，特别是姓氏文化，不去读诗书，不了解传统经典书籍，很难想得通的。《诗经》里有大量有关祭祀的描绘场景，可以说一部《诗经》可以看作是先秦时代的宗法形态史。有些典故，属微言大义，有些记录为春秋笔法，不去细读，不去研究，怎么会懂得呢，例如《春秋左传》，活生生的一部混乱夺嫡史。就像一个人有千万钱，并不需要跟人说“我有千万钱”，人家会通过你建别墅、置商铺、购豪车会懂得你真的有千万钱，这是通过现象看到本质。同理，因为有宗法制度，有《礼记》等记录资料，你知道分封制与宗法制的传承关系，即可知当时是如何规范各种社会与人际关系的。有些史籍记录并不一定靠谱，但你知道一些行为规范，无须言语都可以明白的。
申伯别子一系成为大宗后，留在谢邑或迁往他处，以谢为姓，成为“百世不迁之宗”，即是今谢氏得姓为始祖之渊源。当再繁衍五代后，又分为另一脉的大宗，即是“宗其继高祖者 五世则迁者也，”，由小宗变成大宗，人口不断繁衍下去，瓜瓞绵绵不绝，祭祀不断。这种姓氏的形成经过历史变迁长期形成，并非一蹴而就，大多数在春秋战国时有雏形，这种雏形形成的原因就是“礼崩乐坏”，各个小国或氏族部落被大国所灭，其国人或族人在失国失氏的情况下改姓，到汉初时才基本确定下来。阅读《左传》和《史记》，发现许多奇奇怪怪的姓与氏，到汉武帝罢黜百家独尊儒术后，才慢慢规范各族姓氏，一些大族就是在汉代形成并沿袭下来的。

参考资料：
1，《礼记》 （元）陈澔 注 金晓东 校点 上海古籍出版社 2016年11月第1版
2，《中国古代史》刘泽华等编著 人民出版社，1979年7月第1版
3，《诗经译注》袁梅 齐鲁书社出版社 1982年6月第1版
4，《春秋左传注》杨伯峻 编著 中华书局2016年11月第4版
5，《中国古代史常识》 中国青年出版社 1978年6月第1版