龙泉古寺
去年探游上岩，读《徐霞客游记卷三》有曰：“…其東南對山有泉源曰龍泉云”。这里的“其”，是指今临桂二塘上岩，当时搜索东南方向的石山没有发现有叫龙泉的源水口。后来听说在国家森林公园西北角有龙泉村，古名龙泉嵅，于是在上个月前往探访。记得前些年，曾经到过绢纺厂旁边的龙泉村游访，村民在山间石缝接水饮用，并无听说有泉眼，更无听说村中有龙泉寺。越过龙泉村西北山坳往山里走，除了几个花木场之外，并无发现有特别之处。自从去年游览上岩后，相信徐霞客记录没错，应该有龙泉这么一地方，这是古代一个非常重要的泉水来源地。查阅手中所有地方志及相关记录，也无发现蛛丝马迹，令人意外。
上个月中旬，与友人从万福路木材市场进山。无数次从这里进进出出，除了对入大门看到两座奇异的山头外，一座似猫耳，一座像棺材，其余无留心注意。穿越一个开采石场后，看到一座像古代金元宝的大山，浑厚雄伟，屹立于群山西边，有异于其它山峰。在山脚下，疑似有古道，但由于周边辟为耕作地或采石区，已无明显痕迹。在小路旁边，发现众多古墓，其中有一座明代和尚墓。在不远处，有一处新修的台阶通往山上，一百多米的山腰有暂时搭建的简易棚子供奉神像，旁边有近期筑起的挡水池。再往上约五十米，有一古寺庙遗址，其地基尚存，柱础，条石等东倒西歪杂放。发现有碑记，但已断为几块，字迹模糊。在寺庙遗址台基左手边一个临时祭台上，有一个小香火石槽，刻有“陳學文拜”字样。
寺庙遗址台基右下角一石壁下，有两龛摩崖佛像石刻，其中一龛较大，中间一主座佛像，像身左右各有一宝瓶，瓶口有神兽跃出，矫情的身姿化云如水；主佛像头顶有光环四射浮雕，左面露一神兽尾巴，右面露一卷鼻兽头，似有角神龙模样；主佛像左右两边各刻两小佛像，似侍者面护主座佛像。这一龛摩崖佛像，整体形象比较逼真，纹路细节清晰，遗憾的是佛头被损坏。石壁右面有一小平面被人为磨平，似乎是用来刻字，但仔细检查过，无明显刻划痕迹，看来是无字碑。另一小龛摩崖佛像，在大石头左边，有主佛像，两边各有一侍者小佛刻，线条简洁，无纹饰，非常质朴，可惜的是左边佛像损毁严重，面目全非。
摩崖佛像前面十几米远，有一个近百平方米的人工筑水池，三面砖墙围起。由于干旱，积水不多，水池北面岩石突兀，顺山坡虬行，左支右拐，如蛇伸舌，又似飞龙探头，多块岩石奇形怪状，若群龙共舞。有人用水管从古寺庙遗址后面接水引流至此，这里可能就是传说中的古代龙泉寺遗址。虽然已破败，但地势尚存，附近风光依然。特别西南方向四五百米远的一个山头，犹如一睡佛仰卧，额头饱满，鼻子挺拔，下巴丰腴，肩宽厚重，左右两山如枕头，山脉似双手，前面的山头若肚皮隆起和双腿曲肢。站在古寺遗址上看，整个睡佛躺在大地上，仰视于天，神情自得，栩栩如生，我们惊叹如此奇异大地，不可多见，名寺果然不虚传。这可能是桂林城附近发现的最有特色的地貌风光一一龙泉嵅天然睡佛。
由于天色向晚，我们只能归家，约好过几天后抽空再来。上个月底，我们再访龙泉古寺，这次改变路程，从养鸡厂后面进山，往国家森林腹部行走，无路，只能劈荆踏刺开道，直接往东面龙泉村探寻。两个多小时后，我们才找到下山路，这得益于伐木工人的开山路。在龙泉村背后山往西走进，不到两公里就是龙泉古寺的金山坳口。在坳口看整座金山，恰似一个金元宝镶嵌在大地上，在阳光照耀下，闪闪发光。远处的天然睡佛轮廓更是显露无遗，形象逼真，令人观为叹止。大自然赏赐奇异风光，总是让人惊喜与深思。
沿山脚行走不到一公里，便到龙泉寺遗址。我们从遗址台基左上角搜索，离台基后面二三十米的巨石上，又发现一龛摩崖佛像。主尊佛不大，线条简易，左右各有一尊小佛。令人惊喜的是，这龛摩崖佛像右则居然有文字石刻，清晰可见，录入如下，并注释于后：
“维大汉国乾和十一年【1】岁次癸丑十二月丁未十八日为国重镌造题记 监寺 比丘【2】惠果 寺主 僧义裕 僧义光 僧成正 僧师镜 僧惠钦 僧师训 僧义真 僧道钦 弟子昭武 步阁副指挥使【3】 管甲勾当【 4】三十里铺御侮校尉【5】 右监门【6】 率府郎将【7】同正贠 武骑尉【8】 赐紫余万雄【9】弟子十将勾当龙门铺御口校尉黄平【10】 弟子中军十将黄从灿 弟子封开十将和展 弟子防城都十将刘森 弟子廖师进 女弟子王十四娘 同妻女弟子徐氏一十五娘【11】”
注：
【1】大汉国乾和十一年：即南汉皇帝刘晟年号，十一年即癸丑岁953年。唐朝末年，南海王刘岩袭封其父刘谦，其兄刘隐职，于917年在番禺称帝，国为大越，次年改国号称大汉。其境辖两广，越南北部等，时桂林为其辖地，称桂州。乾和十一年左右，为南汉国最强盛时期，其势力达到湖南南部，强拒楚国马氏。971年被北宋潭州防御使潘美率军攻灭，存国54年。
【2】比丘：俗称和尚，即年满二十受戒出家的男子。
【3】步阁副指挥使：唐末武官名，亲军或禁军属列。
【4】管甲勾当：唐代军营机构职位名称，即管理军营士兵的主管，意为长官，多指行政方面。
【5】三十里铺御侮校尉：古代地方武官职位名称。三十里铺，地名，可能是指今天的金山龙泉村一带。御侮校尉，即是在边境地区抵抗外敌侵犯的军事指挥官，为重要的中层武散官。
【6】右监门：唐代禁卫军机构，掌宫城及要隘之地，权重颇大。
【7】府郎将：隋唐禁卫军官名，主守宫城门禁，多为正四品，职责极其重要。
【8】武骑尉：隋唐武散官八尉之一，为七品武官。
【9】赐紫：唐宋时期，三品以上官员穿戴紫色官服。赐紫，属于皇帝特别加赏，为虚授，但待遇如三品官。余万雄虽为七品武官，但其可能是受到皇帝恩宠赏赐三品朝服穿戴。
【10】十将：唐代武官名，为元帅，招讨使等主官之下的属僚，一般位于兵马使下，属低级军官。
【11】同妻：中国古代一种特殊的家庭关系形式，即一个男子有两个（或两个以上）的妻子，这种妻子关系是平等的，特别是在南方地区，与中原地区的一夫一妻多妾有明显区别，其构成关系相当复杂，有不同形式。有一夫多妻形式；有共妻形式，即几个男子共同娶一个或几个妻子；有姐妹形式，有的甚至母女形式，同嫁一夫；有的是父子或兄弟形式，同娶一个或几个相同的妻子。南汉朝时男女关系相对比较平等，女子地位特别高。从这里的石刻文内容看，王氏和徐氏可能是昭武的两个妻子。昭武官职比较大，“率”下属几个军官，后面特别署名两位妻子。或者是王氏和徐氏权势更大，跟上面罗列的几个军官一样地位，故署名列出，不过她们的关系可能是同性恋者。隋唐宋初，这种特殊的家庭关系常见，女子和男子有同等的地位，婚姻关系比较平等。
因龙泉寺已毁，碑志不存，其始建时间及后来损毁情况不明，地方志无录。查清嘉庆版《临桂县志.卷三十一.仙释》有记白鹿禅师条目，其文有载：“白鹿禅师 桂人 姓张名元康 襁褓已能合掌跌坐 长 祝发龙泉寺…自号阳龙野人…开元初 明皇幸安国寺…开元末丐归 复居阳龙 大兴佛刹 名其寺白鹿。”白鹿禅师曾经在龙泉寺修行，由此可见，龙泉寺至少在唐玄宗李隆基之前已建成，并有盛名，否则时人不会慕名前往“祝发龙泉寺”。
在龙泉寺遗址台基上有一块断截的残碑侧立于废垣上，后来在台基下灌木丛中又找到半截残碑，字迹已模糊，但尚可辩识，录入如下：
“窃 惟当山启教 信天普应禅师 皆唐明帝 广修无边 普育之供 是惠赴越京城 掠剽妙用，俯彰天意 以安兆民 有康宁之妥 贵白鹿而归名山之境 现以立禅堂 通瞻龙泉佛殿 历代祀仰 春秋上祝 皇图永固 帝遂遐昌 佛日增辉 法轮常转 此众洽而致 乐 之无乃 囿有禅寺 于永乐年间倒倾 栋垣荒废 民无所瞻 致蚁祸患 大灾虫蝶 水焊汹 忧 农桑多误 历岁艰辛 虽有福地 难为擅自重新建立 是庙祝陈仲豪与僧雪然 无任呈诉 本府知会 不敢废劳 正廓随即 拜门劝化 不举多寡 从便人心 今者建立 完成立碑 芳名永为记矣 上报天地之恩 下答山河之德
谨言桂林府知府何永宣 施白米五石 龙泉村信士陈友进 施右边厢房 地二间入于本寺
侯寨信士陈用宽 舍副大屋 底田半亩 入为常住释子雪然 自备衣钵 白银壹拾叁两 买到孟资高堂原日常住基计叁亩 充在寺院 人天永远常住
信士……
信士……时天顺捌年岁次甲申十一月庚申日 住持比丘泰禅 持疏化缘僧雪然法宣法海……”
碑文中的信士较多，略写。而其中提到的“信天普应大师”，姓胡名法寿，因其能饮一大钵煤油，身体没有不适感觉，于是时人惊奇，喊之为“吃油道者”。当时有使者，认为胡法寿为奇异之人，于是报告给唐僖宗李儇，劝其剥发出家。胡法寿不肯，说将有叛逆造反，皇帝可去蜀地避祸，众人皆奇。不久，果然黄巢反于桂州，掀开唐末战乱序幕。唐帝赐号胡法寿为镇国大师，后改为信天大师。
“天顺”，为明英宗朱祁镇年号，八年即甲申岁1464年。
“法海”，即龙泉寺僧，金山脚下有其墓，墓志清晰可见，录入如下：
“切 以龙泉寺僧法海上人 幼离尘俗 出家授如来戒品 十八岁赴越京城 感受皇恩 圣旨转归明山 为人聪贤倜傥 至立常住 田产鼎建千佛阁 此基福也 经藏预埃 生于正统十一年丙寅岁九月二十日辰时 受年五十二岁 殁于弘治十年丁巳岁十二月二十一日戌亥时分 在云房身故 孝徒男云嵩 孙汝潭 汝瓒立记”
正统，为明英宗朱祁镇年号，十一年即丙寅岁1446年。
弘治，为明孝宗朱祐樘年号，十年即丁巳岁1497年。
从这些碑志来着，龙泉寺至少从唐代已构建存在，到明代中期尚存。遗憾的是明代时期的《桂林郡府志》因寺庙一卷失佚，无记。后面的志书也无记录龙泉寺概况，至今成谜。不过从湖南楚国马氏和南汉刘氏多年的战争相恃来看，桂林城西南角龙泉嵅这个地方应该是兵家必争之地，有古道，有水源地，可能还有军营兵寨驻扎。史籍上多次提到双方争夺战中在石山埋伏兵击败对方。看来，龙泉，这个地名相当古老，可能还有更多的古迹没有被发现。据《桂林地名录》（1986年版）记录，因龙泉村前山脉走向似一条龙，村前有两口泉井，故名龙泉。附近有龙头山，山脚下路叫遇龙路，这些地名沿袭至今。
龙泉嵅天然睡佛地貌风光
龙泉古寺佛像及碑刻
龙泉泉眼筑水池地貌，石如走龙
