祖公婆墓

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祖公婆墓

始祖公明时人也1]讳宝宣[2]正配李氏[3]合葬此山系出自湖(广)[4]明世居三角村[5]公生时曾买受清塘一口为烝尝[6(田)(因)被同姓当甲私卖与人遂主拜扫疎远7]有云(孙)[8(委)元[9]乾隆庚午[10]从师入京三载抵任桐梓县[11]癸西年[12]旋归追思祖墓丙子年[13]秋季 会集宗族收谷积放[14]以为常年祭扫之用后见钱财多积而用价钱十一千买受广相坪三坵[15]又用价钱十千买受大湴圩边田一坵叠骨田一坵社面田一坵以为永远祭扫几为后祀昌盛 不得私自所卖此田祖宗必鉴分[16]于天启十年[17]安葬土名大湴山 坐癸向丁是以立石为志

奉(祀)(男)谢崇明[18]

云孙 谢 委元圣谟圣训[19]   昆孙谨识

(道)(光)十四年冬[20]吉旦   众孙仝立石重阳节回故乡桂平察祖时，在罗播乡六世祖婆李氏墓发现有一块古墓碑，完整无损，碑文大部分能够辨认，只有极少部分因脱落或损坏不易辨识。祖婆古墓位于万寿村大湴山仙人地，这是我回故乡第一次拜祭六世祖婆墓，与诸伯叔兄弟重阳登高，祭祀先人。因族谱缺失部分材料，此墓碑的发现，为研究本族源流又得一实物佐证，也能够解释流传族内的传言。

碑文已用简体字录出，并注释如下：

【1】，始祖公:从碑文看，罗播兄弟把宝宣公当作其村开基祖，故称始祖公。

[2]，宝宣:即玉林谢氏始祖志深公六世孙，其父士泰公从玉林城西旧村迁居院垌村，宝宣公为士泰公长子，生于明成化丙申年(1476)，终于明嘉靖癸卯年(1543)，葬院垌桃子岭，地理曰犀牛望月。其世系为:志深--清八--谢英 --朝爵--士泰--宝宣

[3]，李氏，即本墓墓主李氏，为宝宣公原配，讳春娇，生卒失考。子三:乾元，朝元，琼元。

[4]，(广)，因墓碑原字模糊不清，推测为该字，是否准确，待考。(下同)湖广，明清时期行政区域，即今湖北，湖南，广东，广西等地。

[5]，明世居:明代以来就居住的地方。据罗播《崇明公家谱》记载，蕉树村开基祖乾元公(即西白公)四子朝惠公于明嘉靖年间迁居罗播，疑似罗播谢氏始祖，与本墓碑文说始祖公为宝宣不符，待考。

三角村:即三角洲村，古地名，今桂平市罗播乡万寿村一带。

[6]烝尝:古代祭祀之语，冬季祭祀为烝，秋季祭祀为尝，合称烝尝。古代以十一月为一年之始，故有秋冬两祭，与今时春秋之祭有明显时节区别。

[7]， 疎远:即疏远。疎，同“疎”，通“疏”，不亲近之意。

[8]. 云(孙);十八代祖宗称谓之一，先后称谓分别是鼻祖，远 祖，太祖，烈祖，天祖，高祖，曾祖，祖，父亲，自己，子，孙，曾孙，玄孙，来孙，晜孙，仍孙，云孙，耳孙。

[9]. (委)元:字法华，释聪公之子，清乾隆时期儒生，生于康熙丁酉年(1717)，卒于乾隆乙巳年(1785)。志深公十五世孙，乾元公(西白)九世孙，崇明公来孙。碑文中称其为云孙，疑有误，应为士泰公(婆)耳孙。其世系为:志深--清八--谢英--朝爵--士泰--宝宣--乾元--朝惠--弘机--崇明--圣谟--官礼--结成--释聪--委元。

[10]，乾隆庚午:即1750年，这一年委元公随军任职于桐梓县。族谱没有记录任何职，地方志也没有查阅到委元公相关资料。从下文看，可能是跟随军队到贵州北部，功成名就;或者经商，大获丰收，故曰"旋归"，待考。

[11].桐梓县;贵州省遵义市下辖县，清雍正，乾隆时期，桐梓县为贵州省北部重要商业重镇，委元公疑似跟随军队任职，或者跟随师傅从商，或者跟随地方官任幕僚。

[12]，癸酉:即清乾隆十八年，1753年。庚午(1750)抵任桐梓县癸酉(1753)顺利回归，故碑文中说“三载”。

[13]. 丙子:即清乾隆二十一年，1756年。这一年委元公功成身退后，感激祖先之庇护顺利归乡，于是组织族人修缮祖墓。故说“追思祖墓”。

[14]，收谷积放:即积谷，意思是储存谷物，以便之需。古代多以谷物为要资，也是重要计量单位，即一石谷。石，读"担”，古代重量计量单位。所以古人有把田地收入作为祭祀用资的传统，即祭田。

[15] 坵:古代量词，用作用地的计量单位。因其本义为小土山的形状，引申为土堆，像坟墓，故古人把坵当作祭田计量单位。像碑文提到的广相圩，大湴圩，叠骨田，社面田，均是祭田，故说“一坵”即一块田地的意思，面积不详。

[16].鉴分:鉴定与处分，意思祖宗会对后人的善恶分别鉴定作出相应的处理，即是否庇佑后人，这是对不法族人的一种警告与处理，引导族人从善抑恶。

【17】. 天启十年:查无这一年份，疑有误。天启，即明朝第十五任皇帝明嘉宗朱由校，帝号天启(1620--1627)，在位七年，故无"天启十年”一说。推测广西离京城遥远，京城政权变更，帝号下达地方需要一定时间推行，晚两三年也说得过去，立碑时可能已记录原有时间为天启十年便传承下来不改，属正常现象。这种年号时间差，在落后的地区民间常见。

[18]，(祀)(男)谢崇明:“祀男”两字原碑字损坏不清晰，疑似这两字。谢宗明:名君材，字崇明，号庆光，乾元公(西白公)玄孙，朝惠公孙，弘机长子。生于明万历己卯年(1579)，终年失考，葬三角村白坟山。有子二:圣训，圣谟。崇明公为罗播谢氏重要先祖人物，2006年其族修撰有《谢氏君材(崇明)公家谱》。

【19】，云孙 谢 委元  圣谟  圣训:此处疑有误。委元为圣谟玄孙，不知何故如此排列，失序。这是该墓碑文最大歧义之处，实在难以理解。

[20], (道)(光)十四年:(道)(光)两字原碑因风化已不清晰，故为推测字。十四年，根据上下碑文分别有嘉庆十四年(1809)和道光十四年(1834)两个年份。又据崇明公族谱记录罗播族人先祖生卒年看，在道光年间立碑才能称之为“众孙”。

从六世祖婆李氏墓碑文看，李氏墓在明代崇祯初年已经由院垌村迁葬到罗播万寿村，这与院垌族人传言“宝宣祖婆墓被蕉树兄弟迁葬到万寿三角洲仙人地”相符合。查蕉树族谱，竟然无此记录，甚至西白公之前一至六世祖都无文字记录，只记吊线图表。蕉树族谱名为《陈松塘山谢氏族谱》，其开基祖为志深公七世孙西白公，名乾元，字西白，号建庚。明朝嘉靖年间由院垌村迁居桂平上都里蕉树村，其族初始修谱时间为民国二十九年(1940)，后因抗战送谱到省城桂林付印未成，直至民国三十六年(1947)才“缮校付印”(据二十二世孙业纯撰谢氏族谱序言)。第二次修谱为一九九三年，此谱修撰质量上乘，为本族最完善一部族谱，资料颇丰，但对先祖年庚记录失误颇多，且对开基祖西白公名与字记反，生卒年帝号记错。在记录西白公四子朝惠公之孙君材公时，直书"无传，生终失考"，但对君材胞弟君相记录则比较详尽，令人费解。二00六年由玉林谢氏源流研究会谢汉文主篇的《谢君材(崇明)公家谱》前言中有记编谱的前因后果，还有第十九世孙谢兆撰写《关于罗播乡三角村谢姓认祖归宗的调查与推理》一文，简洁说明了罗播谢氏与蕉树村兄弟的关系，只是因先祖名讳失记，隔了几代连接不上，故不能编入蕉树谱。

崇祯初年把李氏墓迁葬于罗播仙人地，可能与崇明公有一定关系。从时间来看，时间符合条件。据谢兆彬的补笔看，朝惠公骸骨被人偷去，其子孙外出不归，而院垌村又发现宝宣婆骸骨失踪，可见这两起族内先祖遗骨失踪引起不少争论，传言数百年。至今看到宝宣公婆墓记，疑虑方解。崇明公以祀男的身份葬六世祖婆，明显不合规制，有失序失礼之嫌，可能崇明公后裔对宝宣公与他们的传承关系不太清楚，只记得是第几代孙，所以碑记中有"圣谟 圣训  昆孙谨识”，这两位先祖是宝宣公婆七世孙，没记错，但委元却是宝宣公婆第十世孙，为耳孙，不是九世云孙。这样基本能解释墓志铭文所述。

关于立碑时间与立碑人有一定的疑虑。重修祖婆墓是由委元公组织与实施，由这个碑文得出结论，但立碑人肯定不是委元本人，因为碑文中有其“讳名”，可见是其故后裔孙所立。从族谱记录委元子孙生卒年庚看，"嘉庆十四年(1809)”立碑的条件貌似不足，因为委元公三子九孙十七曾孙，不算"众多"，只有在道光十四年(1834)时，由于曾孙和玄孙辈的相继出生，裔孙才够"众多”的条件。所以初步推定为道光年间立的碑记。道光年间，桂平与玉林一带社会稳定，立碑常见于民间乡野。