湘南道院
在友人处看到一老拓片，读之发现有“湘南道院”一词，令人意外，这是我第一次看到这条有关桂林道教信息的记录。经询问得知此石刻在南溪山刘仙岩洞口中，于是前往探寻，果然得见，石刻清晰无损。录入，注释如下：
景定初 南山朱公帅粤【1】 阆中任忠益 眉山朱景行 安溪杨已千 番易舒文英 河南王公及 邵武黄必泰【2】 皆从游 馆于湘南道院【3】 暇日屡登刘仙岩【4】 五年【5】 忠益摄昭潭【6】 景行添簉九江【7】 已千赴班【8】 文英 必泰试南宫【9】 慨然云萍【10】 刻石以识 公之子埴【11】 甥罗景宏同来【12】
注
【1】景定：宋理宗赵昀最后一个年号，共用5年（1260～1264）。景定初，即景定元年庚申岁，1260年。
南山朱公：即朱南山，名禩孙，字杞材，号南山，今四川阆中人，抗元名将。
帅粤：统帅粤西，负责广西军事的最高长官。朱禩孙时任官职正式称为“右文殿修撰知静江府兼经略使”
【2】任忠益：朱禩孙的同乡，生卒事迹均不详。
朱景行：今四川眉山人，南宋进士，其事迹不详。
杨已千：今福建泉州人，其事迹不详。
舒文英：今江西饶州鄱阳人，其事迹不详。
王公及：其事迹不详。
黄必泰：今福建邵武市人，其事迹不详。
【3】馆于：在某某地方住宿膳食。唐代官员因路过驿站歇息称之馆，供休息，起居，饮食等，宋人沿袭之。
【4】暇日：空闲的日子。
【5】五年：即景定五年，1264年。
【6】摄邵潭：代理管辖邵阳长沙等地军政事务。
【7】添簉：增加副职，意思兼职其他地方的军政事务，意味着职责更重。
【8】赴班：赶往科举考试，即赶考。
【9】南宫：汉代尚书省的别称，唐代及以后，均统称尚书省六部，因进士多在尚书省礼部进行，所以多称礼部为南宫。试南宫，即到礼部进行进士会考。
【10】慨然云萍：感慨这样聚散无常，飘忽不定。
【11】公之子埴：即朱禩孙之子朱埴，宝祐戊午（1258）到四川侍奉朱禩孙夫妇起居，后随入桂林。
【12】罗景宏：朱禩孙外甥，疑为其部将罗璧之子，其事迹不详，待考。
南溪山刘仙岩这条与朱禩孙和湘南道院有关的石刻信息很重要，一是补缺朱禩孙的史料；二是揭示唐宋时期桂林道教的发展史。据清嘉庆《广西通志.卷二百四十》记录朱禩孙“景定五年以右文殿修撰知静江府兼经略使”，根据这方石刻，可以纠正地方志的失误。朱禩孙是景定元年（1260）跟随李曾伯移师桂林继续抗元的，之前在四川兵败，死里逃生，不得不另移战地。作为李曾伯手下最善战的部将，朱禩孙不仅是善于筑城拒战，还善于施计用间谍战阻击对手，令元兵进军不利及延缓。宝祐丁已岁（1257），四川制置使蒲择之令朱禩孙修筑零宵城抗元，两年后被元兵攻破，于1259年再在钓鱼城被元兵夹击，宋军全线崩溃。在这种情况下，李曾伯不得不考虑退至广西拒元，朱禩孙在这危急时刻被提拔为出任静江府知府。朱禩孙在桂林期间干了两件大事，一是继续发扬筑城的看家本领，构筑桂林城墙，帮助李曾伯抗元；二是创建宣城书院。就凭朱禩孙这两大功绩，桂林人理应感激和纪念他。遗憾的是，作为抗元名将，《宋史》，竟然没有给他立传。《元史》、《广西通志》和桂林地方志也是简单的一笔带过叙事，惜墨如此，必有蹊跷。而且，明代张鸣凤著《桂胜》没录入这幅石刻，《桂故》也没朱禩孙事迹，《临桂县志》也没记录朱禩孙，怪事连连，官方的记载真是不可思议。
朱禩孙在景定元年知静江府，五年兼任经略使。朱禩孙不仅经略广西有方，而且还率军北上四川、湖北助友军抗击元兵，同时用间谍计杀掉不少通元汉奸，威名显赫。1265年后，朱禩孙调离广西，分别任沿江制置副使，京湖、四川宣抚使等职，都是冲在抗元最前线。后因与同为抗元名将高达等人不和，被人构陷。高达等宋将降元后，朱禩孙被捕，服毒自杀未遂，被押在元大都看管。时人多议朱禩孙软骨头，降元以致其人声誉受损，这可能是《宋史》没给他立传的主要原因，还有可能是他使用间谍计的手段让士大夫阶层生疑和厌恶，以致在朱禩孙事迹不多见笔墨于史册。朱禩孙在城破服毒自杀未成后即被元军逮捕，囚禁在大都，1280年病死于狱中。《元史》无记录他被捕后任的官职，而其他宋人降将多高官厚禄，这说明朱禩孙并无降元之意，而且意志十分坚决，在狱中六年并无屈服，响当当的一条汉子。由此可见，朱禩孙虽然被关押在狱中，但与元廷采取不合作的态度，后世史官不明事情原委，故不敢多言，以致朱禩孙蒙尘至今。桂林地方应褒奖其筑城拒元护民，建书院宣教化的功绩。
这方石刻除朱禩孙外，还有其他八人，因资料尚缺，他们的事迹无所知，待考。石刻提到的“湘南道院”，桂林道教发展史竟无收猎，令人费解。道教在桂林的发展记录几乎空白，除了在地方志记录唐宋明时人写的道观序文外，遗址无一能够保存下来，反而是佛教在桂林兴起甚隆，多占山为寺庙。据《临桂县志》记录，唐有庆林观，在城东七星山栖霞洞前，云李靖所建。城东南有天庆观，宋改名元妙观，后又改名五岳观，有明代刘镐撰《五岳观碑》为证，今址不详。宋代在城东又建紫极宫，元代重修，有元吴璋撰《重修紫极宫碑》为记。明静江王在南溪山刘仙岩建佑圣观，有清代范承勋撰《南溪山重建佑圣观记》一文。除此外，南溪山还建有大道观，三清殿，玄元洞道场等，其中以刘仙岩传说最为闻名。据清康熙年间汪森编辑《粵西丛载.卷十一.仙道》记录刘仙岩中的刘仙人为刘景，字仲远，桂州人。刘仲远原先是个屠夫，后来经商，偷偷的贩卖私盐，结交一些朝野之士。懂得以铁矿制金铜，又喜欢饮酒耍疯，喜谈老庄周易，知之玄妙，故在皇祐期间归家在南溪山东南洞口石室内炼丹修仙。元丰八年（1085）九月死，生前令其子举火焚棺，尸骨无存，仅剩衣袍，羽化登仙，享年118岁，时人称其居住石室为刘仙岩。
唐初，桂林佛寺兴盛，大德高僧见于史册，与众官游于众名山，游记刻于摩崖，至今尚存。到武昌五年，唐武宗下令毁佛，限制僧众，至北周世宗时，又严令打击佛院，是因为寺庙占地甚多，僧众膨胀，有的甚至渗透朝廷，影响政局稳定。在几轮限佛教寺庙中，道教却逆势而行，在宋初兴建不少道观。道教提倡无为而治，道法于自然，平衡天地人的关系，所以得到本土力量的支持，也与官方提倡的儒学理念相近，得到一些士大夫的认同。桂林在这段时间建设不少道观，多设于名山洞穴中，既不占耕田，又尽量避开繁华之地，讲究修身养性。特别是跟中草药医学接近，使得道教除了传道外，还有悬壶济世的功能，深受底层民众拥护。在桂林南溪山东南摩崖，有不少石刻记录有关这方面的内容，如养气汤方歌，金浓还丹歌等。南溪山有了刘仙人的加持，还有道教南丹派（道教南宗，北宗为全真派）创始人张平叔等人的努力，经过一百多年不断推动和宣传，南溪山发展成当时知名的道教名山，开布道场理所当然，湘南道院设于南溪山无疑。张平叔对道教在南方的传道起到主导性作用，他在追随桂林知州陆诜到桂林，可能在南溪山遇到过刘仙人，有过道教上的交流与合作。刘仙岩有张仙人的石刻真人歌，这个张仙人可能就是张平叔。张平叔对道教的传播，比刘仙人影响力大得多，久而久之，南溪山有了两位仙人的布道，声名鹊起。刘仙岩还有一幅石刻是《唐少卿遇仙记》，大肆宣染本邑人唐子正赴京赶考遇神仙授术的故事，给南溪山的道场锦上添花，传得相当玄妙。南溪山在唐代被李渤开采后，白龙洞被后世描绘成神仙境地，到宋代被这几位道教徒操作一翻，湘南道院挂牌营业，正式登场，被朱禩孙等人眷念，其事迹刻于摩崖上留传至今，我们得以知晓。朱禩孙等人选择这里起居，甚至办公，空闲时爬山探洞悟道，这对在战场上厮杀后疗养治伤有一定的积极意义。可惜的是，这些道观没有被保护下来，经过战争及近代的动乱，把这建筑物全部毁掉，只剩下一些冰冷的石刻显示它们曾经存在过。
在宋元时代，道教在桂林得到一定的发展。不少岩洞取名“老君洞”，“真仙岩”，“仙迹岩”等，也有不少山取名可能跟道教有一定关系，如城西狮子岩山也叫“何公山”，东镇路铁封山也名“紫金山”，这两处均有元代摩崖石刻为证。当然，这些名字，可能只是限于道教方面的叫法，官方或民众俗称也有叫其他名。
刘仙岩
紫金山
何公山
